"Transition Times : écrire pour remettre le monde dans la bonne direction" de Jennifer Browdy

Voici une nouvelle pépite découverte grâce au groupe Facebook Deep Adaptation Discussion and Action Group créé par Silvia Di Blasio.

Ces textes ont été publiés entre le 15 mars 2020 et le 4 avril 2020 par Jennifer Browdy, professeure associée de littérature comparée, d'études sur le genre et les médias, à Bard College at Simon's Rock à Great Barrington, Massachusetts (USA).

Voici 4 des questions posées par Jennifer sur le thème 21 questions pour 2020.

Sources de ces questions : https://bethechange2012.com/archives/

#10. COVID-19 essaie de nous dire quelque chose. Quel est le message de cette bouteille en forme de virus qui se répète sans cesse ?

Tout comme le dérèglement climatique ou les virus informatiques, la propagation rapide de COVID-19 à l'échelle mondiale nous montre à quel point nous sommes interconnectés. Ce qui se passe n'importe où dans le monde, à n'importe lequel d'entre nous, nous concerne tous, partout.

Comme les vagues de chaleur, les virus ne font pas de discrimination, même s'il est vrai que les plus vulnérables seront toujours touchés de manière disproportionnée. Sur Terre de nos jours, cela signifie non seulement les pauvres, mais aussi tous les non-humains.

J'ai pensé aux chauves-souris et aux pangolins, qui sont soupçonnés d'être les premiers porteurs de COVID-19. Ils ont souffert dernièrement - les populations de chauves-souris se sont effondrées dans le monde entier (ainsi que les insectes dont elles dépendent), et les pauvres pangolins, qui ressemblent à des tatous dorés, ont été chassés pratiquement jusqu'à l'extinction par les Chinois. COVID-19 montre clairement que ce qui arrive aux autres espèces est important pour nous tous. Leurs souffrances reviendront nous hanter aussi.

Dans le domaine humain, COVID-19 nous apprend à nos dépens les dangers de l'externalisation des chaînes d'approvisionnement manufacturières vers des pays lointains. Lorsque les Chinois sont tombés malades, leur crise sanitaire s'est répercutée dans le monde entier et a frappé particulièrement durement les investisseurs mondiaux. Les dirigeants d'entreprises avaient imaginé qu'ils pourraient profiter à l'infini de la dépendance à l'égard de la main-d'œuvre « bon marché », et ont fermé les yeux sur les effets que cela a eu sur la classe ouvrière américaine. La crise des opiacés et l'augmentation constante des taux de suicide ont témoigné du désespoir des communautés industrielles américaines abandonnées.

COVID-19 montre aux chefs d'entreprise et aux investisseurs qu'à l'ère du dérèglement climatique et des pandémies, exploiter certaines personnes et en négliger d'autres est une stratégie perdante. La résilience et l'autosuffisance locales sont essentielles et rapporteront un « dividende du bonheur », car elles permettront aux gens de retrouver un travail utile au sein de leur propre communauté.

COVID-19 met en lumière l'état de délabrement du filet de sécurité sociale américain. Les gens sont à la merci de l'industrie de l'assurance maladie, qui peut mettre en faillite les personnes malades avec des factures de santé gonflées, ce qu'elle fait souvent. Le nombre de travailleurs à temps partiel, des professeurs adjoints aux chauffeurs Uber, continue d'augmenter et non seulement ces personnes sont moins susceptibles d'être assurées, mais elles ont rarement des congés maladie payés ou une quelconque sécurité de l'emploi. COVID-19 montre clairement comment ce triste état de choses pour des millions d'Américains nous affecte tous.

COVID-19 se penche également sur la question du transport aérien, nous obligeant à reconnaître que ce n'est pas parce que nous pouvons prendre l'avion que nous devons le faire. Le trafic aérien en plein essor ne fait pas que propager des agents pathogènes dans le monde entier, il est également un facteur clé du dérèglement climatique. Mais nous disposons désormais d'une technologie qui permet de voyager virtuellement. Bien que je ne puisse pas imaginer que la réalité virtuelle puisse un jour correspondre à des expériences réelles, il existe de nombreux cas où des interactions en face à face pourraient être réalisées par vidéoconférence. De nombreux rassemblements mondiaux pourraient avoir lieu en ligne. COVID-19 suggère de reconsidérer d'urgence les avantages du voyage en fauteuil.

Dans mon propre domaine, l'enseignement supérieur, le coronavirus pousse les professeurs à réfléchir de manière plus créative sur la manière de diffuser le contenu des cours et d'évaluer les travaux des étudiants en ligne. Si les MOOC (cours en ligne massifs) n'ont pas donné d'aussi bons résultats, il est possible que de plus petits groupes d'étudiants, sous la direction attentive du corps enseignant, puissent apprendre en ligne. En fait, pour certains étudiants, cela pourrait même être mieux ainsi.

Les salles de classe sont souvent des espaces encombrés et anxiogènes, et l'expérience de la vie sur le campus a perdu de son attrait pour les jeunes, sans parler de son coût élevé. Si nous reconfigurions l'enseignement de manière à ce que la plupart des contenus soient diffusés en ligne, les étudiants pourraient se rencontrer en personne pour se concentrer sur l'acquisition de compétences sociales, comme la manière de faire une présentation efficace ou d'avoir une discussion respectueuse et dynamique. Ou tout simplement pour s'amuser ensemble à l'ancienne !

S'il y a un côté positif à la pandémie de COVID-19, c'est bien celui-ci : on nous pousse à réfléchir beaucoup plus à la façon dont nous vivons et travaillons ensemble sur notre planète surpeuplée. COVID-19 nous oblige à reconnaître qu'il est impossible que les humains puissent s'épanouir dans un monde où tant d'animaux sont maltraités et souffrent, où tant de personnes sont exploitées, malades et malheureuses et où la Terre elle-même est surpeuplée, contaminée, malade et mourante.

Dans ce monde interconnecté, ce que nous faisons aux autres (qu'il s'agisse d'autres humains ou d'autres espèces et du monde naturel) nous reviendra à la pelle. COVID-19 nous le dit haut et fort : il est temps de faire le ménage.

#11. Comment pouvons-nous pratiquer l'art d'être plus pleinement humains en cette période de crise ?

Ben Roberts et l'équipe de Now What ?! organisent une conversation mondiale sur les différents aspects de cette question du 23 mars au 14 avril 2020, et comme ma série de « 21 questions pour 2020 » est l'une des filières d’engagement Now What ?!, il est logique que je me pose cette question à moi-même et à mes lecteurs de Transition Times maintenant.

Pour commencer, que signifie être « plus pleinement humain » ?

L'homme a toujours eu une idée de son propre potentiel, qu'il soit positif ou négatif.

Nous savons que nous sommes capables d'un grand amour, et aussi d'une grande haine. Une grande industrie créative, et une grande destruction. Nous pouvons être profondément empathiques, et aussi le plus cruel de tous les animaux. Nous vivons dans la conscience inconfortable de la façon dont ces oppositions binaires façonnent notre expérience, d'une manière que nous ne pouvons pas toujours contrôler.

Ces derniers temps, ce sens de la polarité s'est renforcé. Se pourrait-il que la mentalité binaire du code informatique vienne à dominer notre pensée, nous amenant à voir les choses dans des absolus moraux ?

Quelle que soit votre position politique, il est devenu une réaction instinctive de dire : « Ma position est bonne, la vôtre est mauvaise, et jamais les deux ne se rencontreront ».

Mais il arrive ensuite une catastrophe comme la pandémie COVID-19, et soudain ces divergences politiques se révèlent superficielles et même plutôt ridicules.

Le coronavirus ne voit pas les démocrates et les républicains, les blancs et les gens de couleur ; il ne voit pas le sexe ou la nationalité, la classe sociale ou les convictions religieuses. Il voit les humains, sa délicieuse proie. Il nous rappelle à quel point nous sommes tous profondément semblables et interconnectés, et à quel point nous sommes fragiles en tant qu'individus et en tant que sociétés.

La reconnaissance de notre fragilité commune nous permet de devenir plus pleinement humains, d'une manière qui nous mènera au-delà des anciennes oppositions binaires, dans ce que Barbara Marx Hubbard a appelé une ère d' « évolution consciente ».

Un.e nouveau-elle héros-héroïne se lance dans l'action

Prenons par exemple cette vieille question, le masculin contre le féminin.

La pandémie nous pousse à devenir plus pleinement humains au sens typiquement féminin du terme : plus aimants, plus empathiques, plus relationnels, plus nourrissants et plus altruistes.

Et aussi plus pleinement humain dans le sens plus typiquement masculin du terme : plus pleinement actif, protecteur, galvanisant, courageux et capable de résoudre les problèmes.

Dans le voyage de ce courageux nouveau héros de 2020, le héros ne peut pas être la robuste quête individuelle d'antan, qui partait pour tuer un dragon lointain. Contre le virus ennemi, les meilleures armes ne sont pas faites d'acier, mais de gaze.

En effet, la métaphore de la « guerre » ou de la « bataille » n'est pas vraiment appropriée à notre crise actuelle. Nous ne pouvons pas « nous battre » pour nos proches et notre société ; nous ne pouvons que « prendre soin » de nous-mêmes et des autres.

Quel changement énorme ! C'est comme si le virus avait fait ce que des siècles d'activisme féministe n'avaient pas pu faire : il a fusionné le héros et l'héroïne de nos vieilles histoires, faisant ressortir le meilleur de ce qui a été jusqu'ici considéré comme « masculin » et « féminin » pour en faire un nouveau type androgyne d'être humain à part entière, se lançant dans l'action dans les hôpitaux et les garde-manger, dans les banques et les entreprises, dans les foyers et les refuges du monde entier.

Du moins, c'est le potentiel qui se profile maintenant dans la réalité.

Leardership du cœur

Comme Joanna Macy nous l'a rappelé il y a longtemps, être plus pleinement humain consiste à devenir les guerriers Shambhala prophétisés, notre courage étant motivé non par l'agression mais par la compassion.

Dans une transmission plus récente, Penny Gill, professeur à la retraite du Mt. Holyoke College et doyenne, a reçu des conseils similaires d'une voix s'identifiant comme « Manjushri », qui a dit que la façon de devenir plus pleinement humain en cette période de crise est par le cœur, pas par l'esprit.

« Le centre du cœur humain doit s'ouvrir », dit Manjushri dans « What in the World is Going On ? ».
Quand nous disons « centre du cœur », nous faisons référence à ce siège de la conscience au centre de la personne humaine qui est informé à la fois par des valeurs profondes et une compréhension complexe du monde réel. C'est le lien où la connaissance et les sentiments humains sont réunis pour nourrir et diriger une compréhension plus riche et plus inclusive des gens dans leur communauté, sur la terre et dans l'univers.

Ce qui empêche l'ouverture du cœur humain, écrit Gill, c'est la peur. Et cela nous amène à la partie « crise » de la question « Now What ?! »

Surmonter la peur en reconnaissant l'interconnexion

Je pense qu'aucun d'entre nous n'est à l'abri de la terrible peur de ce moment. Les mouvements de la bourse reflètent notre panique individuelle et collective alors que nous voyons l'économie mondiale s'effondrer en réaction à la pandémie. Et on nous dit que la seule façon d'arrêter le virus est de mettre fin à la production et à la consommation qui ont été la marque de notre mode de vie occidental pendant toute notre vie.

On nous dit essentiellement de revenir à un mode de vie préindustriel pendant quelques semaines ou quelques mois, mais nous avons perdu tous les outils et les connaissances que nos ancêtres avaient sur la façon de vivre de façon autonome, simple et locale sur la Terre. On ne peut pas nous reprocher notre peur de cette crise soudaine. C'est comme si nous étions soudainement largués du vaisseau-mère dans un petit bateau avec quelques provisions et sans garantie de sauvetage.

Ce que nous n'avons pas perdu, c'est la capacité innée de l'homme à tendre la main à l'autre dans la compassion. Nous sommes instinctivement tribaux - un terme qui a acquis une connotation péjorative dans l'histoire récente, mais qui peut également être compris sous son aspect positif de communauté solidaire et unie. Au XXIe siècle, nous avons la possibilité de comprendre notre tribu dans un sens beaucoup plus large et plus inclusif.

Manjushri, à travers Penny Gill, nous invite à dépasser les peurs qui nous divisent pour arriver à une reconnaissance profonde de notre interdépendance :

« Nous sommes face à un monde construit sur la peur », dit-il. « Il est inhabitable, dysfonctionnel et au bord de l'effondrement. Le centre du cœur doit retrouver sa fonction centrale de source de compassion et de sagesse. Les valeurs et les pratiques culturelles accumulées autour de la peur doivent être modifiées de façon spectaculaire, avant qu'elles ne sapent la vie terrestre elle-même ».

Les humains doivent comprendre que « la réalité fondamentale de la vie humaine - et donc de la vie terrestre - est l'interdépendance, et non l'individualisme et la compétitivité solitaires. C'est la fausse croyance en cette dernière qui suscite tant de peur, et de la peur naît une cascade de dysfonctionnements, de conflits et, franchement, de stupidité dans la vie sociale et communautaire de l'homme. Le seul antidote à cela est la vie du centre du cœur. Cela sera possible, une personne à la fois, car la peur est nommée, déconstruite et handicapée ».

Il ne sera pas facile de surmonter nos craintes, et pourtant je pense que c'est ce qui nous est demandé alors que nous cherchons à devenir plus pleinement humains en cette période de crise.

Now What ?!

Comment faire ? Rester actif, dans des projets centrés sur le cœur, semble être la clé. Un médecin de première ligne à New York a récemment écrit dans le New York Times : « Veuillez aplatir la courbe et rester à la maison, mais ne vous mettez pas en mode canapé. Comme tout le monde, j'ai des moments où imaginer le pire scénario possible de Covid-19 me coupe le souffle. Mais se réfugier dans les endroits sombres de notre esprit n'aide pas. Plutôt qu'une panique privée, nous avons besoin d'une action publique. Ceux d'entre nous qui entrent chaque jour dans les chambres des patients atteints de Covid-19 ont besoin de vous et de vos esprits, de vos réseaux, de vos solutions créatives et de vos voix pour se battre pour nous ».

Ces derniers jours, j'ai été encouragée de voir des réseaux de « gardiens » naître dans des communautés du monde entier. Même nos dirigeants politiques, qui semblaient si insensibles dans le passé, réagissent aujourd'hui avec plus de compassion. Oui, nous pouvons cyniquement considérer cela comme un intérêt personnel, mais même ainsi, cela illustre une prise de conscience naissante du fait que pour être plus pleinement humain en temps de crise, il faut comprendre notre interdépendance. Ensemble, nous nageons, ou ensemble, nous coulons.

Et si j'ai dit que les connaissances de nos ancêtres sur la façon de vivre de façon autonome et durable ont été perdues, ce n'est pas tout à fait vrai. Il y a ceux qui se préparent depuis longtemps à ce moment de crise : Rob Hopkins du mouvement Transition Town, Findhorn et le Réseau mondial d'écovillages, le Schumacher College, le California Institute of Integral Studies, les permacultuteurs et les économistes régénérateurs... il existe en effet déjà un vaste réseau mondial de penseurs créatifs qui travaillent sans relâche, cultivant la sagesse et les connaissances compatissantes et centrées sur le cœur dont nous aurons besoin maintenant pour devenir plus pleinement humains, en cette période de crise.

Beaucoup de ces penseurs se joindront aux conversations de Now What ?! au cours des prochaines semaines, et j'espère que vous le ferez aussi ! Notre réseau Internet est un merveilleux outil d'interconnexion, comme beaucoup d'entre nous le découvrent à mesure que nos moyens d'existence se déplacent, sans fanfare, vers le travail en ligne à distance.

L'art d'être plus pleinement humain en cette période de crise commence par le simple fait de se montrer et de demander, comme l'a demandé Julia Alvarez dans l'essai poignant qu'elle a contribué à ma première anthologie, Women Writing Resistance : « Comment puis-je aider » ?

Pour en savoir plus et vous inscrire aux conversations Now What ?!, cliquez ici.

#12. Quels conseils nous offre le Coronavirus sur la façon de vivre en tant qu’habitant.e.s de Gaïa ?

Le petit paquet d'ARN du Coronavirus est accompagné d'un message essentiel pour nous : nous sommes des membres à part entière de la communauté de Gaia, et avec Gaia nous coulons ou nous nageons.

À notre système économique capitaliste, qui a fait fonctionner la plupart des êtres humains et tous les êtres non humains en lambeaux, Coronavirus arrache une directive énergique et incontournable : STOP.

Arrêtez le style de vie rapide, dur et super-destructeur de la civilisation industrielle. Arrêtez les avions et les voitures, la production de bibelots et de babioles, l'agriculture industrielle, les usines de pâte à papier et le pompage des combustibles fossiles.

À chacun d'entre nous, en tant que Coronavirus individuel, nous dit sévèrement : « Arrêtez la course effrénée de l'école et du travail. Ralentissez, respirez et rappelez-vous qui vous êtes et ce qui est vraiment important pour vous. »

Dans ma vie, je suis souvent tombé malade (avec un rhume ou une grippe) lorsque je suis fatigué et pressé et que j'ai besoin de me reposer. Mon corps ne supportera pas d'être poussé en avant avant qu'il ne se rebelle, n'accepte un virus et ne m'oblige à rester au lit pendant quelques jours.

C'est ce qui se passe actuellement, à l'échelle mondiale. Les coronavirus nous obligent tous à ralentir, voire à arrêter.

Dans ce grand ralentissement mondial, il est possible de réévaluer en profondeur la façon dont nous vivons - individuellement et en tant que communautés, en tant que pays et en tant que société humaine mondiale.

L'occasion se présente de reconnaître l'interconnexion du système de Gaïa ; de faire de nouveaux choix personnels, politiques et planétaires en fonction de notre conscience croissante que notre propre santé et notre bien-être dépendent de la santé et du bien-être du système tout entier.

Votre corps est un microcosme du corps planétaire. Nous sommes tous faits de la même poussière d'étoile, animés par la même énergie cosmique. Le Coronavirus est une autre forme de cette même matière animée, avec un système d'exploitation qui le pousse à une vie et une reproduction exubérantes. Dans sa danse tourbillonnante de personne à personne, il nous envoie un message clair, à nous, ses hôtes réticents : ralentissez, prenez soin de vous ou retournez dans la matrice pour naître à nouveau.

Aujourd'hui, en ralentissant et en réfléchissant, je ne peux pas offrir de réponses, seulement des questions supplémentaires.

• Comment pouvons-nous mettre en pratique les conseils du Coronavirus - pour ralentir et prendre soin - par le biais des politiques sociales et des institutions ?
• Comment pouvons-nous transformer l'éducation, le travail, les relations humaines et les relations de Gaïa pour refléter la sagesse du Coronavirus ?

Vos réflexions sont les bienvenues et les plus urgentes.

#13. Comment pouvons-nous renforcer notre système immunitaire individuel et collectif face à la déstabilisation radicale, à l'incertitude et à la peur ? Nous vivons un de ces moments de l'histoire humaine qui, si nous survivons, deviendra un trésor de matériau que les historiens pourront analyser, en cherchant des réponses à la grande question :
Comment diable en sommes-nous arrivés là ? 

Un constat qui semble pour l'instant incontournable : le virus s'est implanté le plus rapidement dans les villes des pays les plus développés : de Wuhan à New York City, avec des arrêts dans le nord de l'Iran, en Italie et en Espagne. Quel est le point commun de ces lieux ?

De toute évidence, les villes ont de fortes concentrations de personnes qui utilisent les transports publics et/ou passent beaucoup de temps dans les lieux publics (lieux de culte, restaurants, marchés bondés). Certains de ces lieux, mais pas tous, sont des centres de voyages internationaux, mais il en va de même pour de nombreux autres centres de population qui n'ont pas été aussi durement touchés jusqu'à présent, comme la Californie.

Des théories circulent en marge du Web sur l'impact de la 5G sur le système immunitaire des gens. Wuhan et New York ont été les premiers à adopter la 5G, comme vous pouvez le voir sur cette carte. Bien sûr, je ne suggère pas que la 5G soit à l'origine du virus. Mais peut-être que cela a ajouté un point de basculement au niveau de la pression sur nos systèmes immunitaires déjà affaiblis ?

Comme le dit Charles Eisenstein dans son récent essai sur la situation des coronavirus, "Pendant longtemps, en tant que collectif, nous sommes restés impuissants face à une société de plus en plus malade. Qu'il s'agisse du déclin de la santé, de la dégradation des infrastructures, de la dépression, du suicide, de la toxicomanie, de la dégradation écologique ou de la concentration des richesses, les symptômes du malaise civilisationnel dans le monde développé sont évidents, mais nous sommes restés bloqués dans les systèmes et les modèles qui en sont la cause".

Comme moi, Eisenstein voit à la fois le déchirement et l'opportunité de notre crise financière et sanitaire mondiale. "La crise pourrait inaugurer le totalitarisme ou la solidarité ; la loi martiale médicale ou une renaissance holistique ; une plus grande peur du monde microbien ou une plus grande résistance à y participer ; des normes permanentes de distanciation sociale ou un désir renouvelé de se réunir".

Quel chemin allons-nous prendre ? Personne ne le sait pour l'instant, car la crise se déroule au jour le jour à une vitesse étonnante et époustouflante.

Certaines choses me semblent claires.

1. Nous devons cesser d'ignorer le tribut que l'économie capitaliste actuelle fait payer à la grande majorité des gens ordinaires. Combien de temps avons-nous imaginé que le stress, le malheur, l'incertitude, le manque de but, la solitude et la peur pouvaient dominer notre psychisme individuel et le climat social collectif ? Dans un tel paysage social, combiné au barrage constant de toxines sur notre corps physique, nous tombons bien sûr tous malades. Le prix Nobel de la paix,  Rigoberta Menchu, l'a dit magnifiquement, dans une citation mémorable de son livre Crossing Borders (je paraphrase) : "nous sommes tous des noyaux sur l'épi de l'humanité. Si l'un d'entre nous est malade, tout l'épi est malade".

Et ce n'est pas seulement une question d'humanité. Toute la vie sur Terre est en train de se débattre, après un siècle d'assaut de l'économie capitaliste extractive. Si les choses ne changent pas radicalement, toute la structure insoutenable créée par le capitalisme mondial est en train de s'effondrer, et entraînera avec elle une bonne partie de l'humanité et de nos concitoyens de la planète. Des événements planétaires comme la pandémie de coronavirus, les incendies de forêt en Australie et l'intensification des saisons des ouragans dans l'Atlantique nous montrent sans ambiguïté que cela se produit déjà.

2. Comme le cancer, le coronavirus en maraude est un symptôme de la véritable maladie qui frappe les individus et la société, à savoir le déséquilibre. Les humains sont à la fois la cause et les victimes des multiples déséquilibres qui déstabilisent actuellement notre planète.

Pour commencer, il y a trop d'humains. Comme le souligne Jeremy Lent dans un article récent, les humains dépassent régulièrement la capacité de charge de Gaia de 40% chaque année, et pourtant la population humaine continue de croître. Peut-être que si nous commencions à vivre d'une manière plus consciemment soutenable (c'est-à-dire en mangeant des grillons au lieu des vaches, en utilisant le solaire au lieu du pétrole, etc.), nous pourrions mettre notre population en pleine croissance en harmonie avec les systèmes de soutien de Gaia. Si nous continuons sur notre trajectoire actuelle, la planète devra prendre ses propres mesures de rééquilibrage, comme des pandémies ou des catastrophes naturelles. Nous avons peut-être encore le temps de choisir : allons-nous nous orienter vers ce que David Korten appelle une "civilisation écologique", ou allons-nous continuer à marcher aveuglément vers la falaise de lemming de la réinitialisation planétaire ?

3. En l'absence de dirigeants dignes de confiance, chacun d'entre nous doit chercher en son for intérieur des conseils sur la manière de procéder en ce moment d'incertitude radicale. Dans ce qui est peut-être le point le plus important de son long essai, Charles Eisenstein nous invite à reconnaître le danger de succomber non pas à COVID-19, mais à la peur :

"Le virus auquel nous sommes confrontés ici est la peur, que ce soit la peur de Covid-19, ou la peur de la réponse totalitaire à celui-ci, et ce virus a aussi son terrain. La peur, ainsi que la dépendance, la dépression et une foule de maux physiques, s'épanouit sur un terrain de séparation et de traumatisme : traumatisme héréditaire, traumatisme de l'enfance, violence, guerre, abus, négligence, honte, punition, pauvreté, et le traumatisme discret et normalisé qui touche presque tous ceux qui vivent dans une économie monétisée, suivent une scolarité moderne ou vivent sans communauté ni lien avec le lieu. Ce terrain peut être changé, par la guérison des traumatismes au niveau personnel, par un changement systémique vers une société plus compatissante, et par la transformation du récit fondamental de la séparation : le moi séparé dans un monde d'autres, moi séparé de toi, l'humanité séparée de la nature. Être seul est une peur primordiale, et la société moderne nous a rendus de plus en plus seuls. Mais le temps de la Réunion est arrivé. Chaque acte de compassion, de bonté, de courage ou de générosité nous guérit de l'histoire de la séparation, car il assure à la fois l'acteur et le témoin que nous sommes dans cette histoire ensemble".

Nous sommes confrontés à un choix : allons-nous nous retirer dans ce que Jeremy Lent appelle la "Forteresse Terre", fondée sur le traumatisme, la peur et la pénurie ? Ou travaillerons-nous activement, dans notre propre jardin, à construire une civilisation écologique basée sur la générosité, la gentillesse et la coopération ?

Cela me rappelle le roman prophétique de Starhawk, "The Fifth Sacred Thing", qui imaginait une Amérique future comme une sombre friche industrielle militarisée, avec une petite poche de bien-être écologique et social restant dans l'ancien San Francisco : une belle et heureuse société de jardin dirigée par des femmes sages.
Quel chemin allons-nous prendre ? Pouvons-nous transformer ce terrain d'incertitude en un terrain propice à un changement radical et positif ? Réussirons-nous, chacun dans notre sphère et avec nos voisins, à choisir l'amour plutôt que la peur ?

4. Gérer notre propre peur est maintenant essentiel. N'oubliez pas que le corps de nos animaux est câblé pour se battre ou fuir. Vivre dans un état d'anxiété constante à propos de quelque chose que nous ne pouvons ni combattre ni fuir sape nos forces et affaiblit notre système immunitaire individuel et collectif. Pour gérer la peur et l'anxiété face à un avenir incertain, travaillez à vivre le moment présent, en vous concentrant sur la gratitude pour tout ce qui vous rend un peu plus heureux maintenant. Plutôt que d'être obsédé par tout ce que vous ne pouvez pas contrôler, concentrez-vous sur ce que vous pouvez faire aujourd'hui pour améliorer un peu votre vie et celle de votre entourage.
De cette manière, une étape à la fois dans un présent qui ne cesse de s'étendre, nous construirons un pont psychique et physique positif vers un avenir meilleur pour nous tous.

"Entretien avec Joanna Macy - 1 avril 2020" par Melvin Mcleod

Dans le numéro de mai 2020 du magazine Lion's Roar, le rédacteur en chef Melvin Mcleod s'entretient avec Joanna Macy, penseuse bouddhiste et militante écologiste de renom, sur l'éveil mondial dont la planète a besoin - tant qu'il est encore temps. Au fond, il s'agit d'une révolution spirituelle.
Source : https://www.lionsroar.com/joanna-macy-on-the-great-awakening-the-planet-needs

Joanna Macy. Photo par Adam Loften.

Melvin McLeod : Vous avez eu une longue et influente carrière en tant que penseur et écrivain bouddhiste, militant pour la justice sociale et voix respectée dans le mouvement environnemental. Vous êtes également l'enseignant principal du "Travail Qui Relie", que vous décrivez comme un ensemble de théories et de pratiques qui aident les gens à "faire l'expérience de leurs liens innés les uns avec les autres et des pouvoirs d'auto-guérison de la toile de la vie, transformant le désespoir et l'accablement en une action inspirée et collaborative". Pourquoi ce travail est-il important maintenant ?

Joanna Macy : Je pense que la chose la plus importante que nous devons entendre est la voix intérieure qui nous relie à tous les êtres et à toute la toile de la vie. Cela est nécessaire maintenant pour contrecarrer l'affaiblissement du moi moderne, qui est cruellement contenu, comme dans une cellule de prison, par l'hyper-individualisme des cinq derniers siècles.

Lorsque vous êtes vraiment attentif, vous voyez que vous faites partie de l'ensemble du tissu de la vie.

Lorsqu'on a demandé à Thich Nhat Hanh ce que nous devons faire pour le bien de notre monde, il a dit "entendre en nous les cris de la Terre". Je crois que c'est vrai. La Terre pleure, au plus profond de notre conscience. Parfois, elle nous atteint.

Le point de départ de ce travail est la proposition de choisir la vie, ou, comme vous le dites, de retourner aux sources de la vie. Nous y aspirons probablement tou.te.s, mais comment le faire en pratique ?

Nous pouvons commencer par choisir d'être présents. Nous pouvons choisir d'être attentifs. C'est la magie essentielle de la pleine conscience, et de la propre vie du Bouddha.

Lorsque vous faites attention à votre expérience, vous vous rendez compte que vous n'êtes pas seulement un organisme distinct assis ici à respirer. Vous ne faites pas que respirer, vous êtes aussi respiré. Vous avez besoin d'un réseau de vie produisant de l'oxygène pour respirer - vous avez besoin d'arbres, vous avez besoin de plancton.

Alors, où commence et où finit le moi ? Lorsque vous êtes vraiment attentif, vous voyez que vous faites partie de toute la toile de la vie. Cela vous amène à vouloir connaître cette vie et à la protéger.

Plutôt que de choisir la vie, vous dites que nous sommes dans une culture qui "assourdit le cœur et l'esprit", ce qu'elle fait en nous encourageant à ne pas reconnaître notre souffrance et notre douleur. Dans quelle mesure la pleine connexion avec la vie dépend-elle de l'ouverture de notre cœur et de notre esprit à la réalité de la souffrance, la nôtre et celle des autres ? 

C'est ainsi que le Bouddha a commencé. La première noble vérité est la souffrance. Mais la vérité de la souffrance semble presque subversive dans le rêve américain d'abondance. Il semble presque antipatriotique d'avouer ses angoisses à propos de ce pays ou de notre vie.

C'est l'une des fonctions fondamentales de l'ego de supprimer notre conscience de la souffrance. Ce n'est donc pas nouveau. Mais il semble qu'aujourd'hui tout le système soit conçu pour nous offrir des formes de plus en plus élaborées d'abrutissement, de distraction et de complaisance pour couvrir notre souffrance, et ainsi nous déconnecter de la plénitude de la vie.

C'est exact. En fait, il est peut-être plus difficile pour nous que pour nos ancêtres de renouer avec le tissu de la vie. Lorsque je regarde le cheminement millénaire de l'humanité, il est difficile d'imaginer une autre époque où nous étions si cruellement isolés par l'illusion d'un soi séparé et par une économie politique qui nous oppose les uns aux autres.

Ainsi, cet enseignement primaire du Bouddha, la vérité de la souffrance, est à la fois nécessaire et libératrice maintenant. Notre douleur pour le monde, que nous honorons dans le Travail Qui Relie, révèle que nous sommes bien plus vastes que nous ne l'avons jamais imaginé. Cela fait s'écrouler les murs du petit ego séparé et nous amène naturellement à voir avec des yeux nouveaux. Vous voyez alors avec les yeux d'un être sans défense, intimement lié à cette incroyable planète vivante. Vous voyez que vous faites partie de tout.

La compassion - littéralement "souffrir avec" - vous demande de ne pas avoir peur de faire partie de ce monde. Lorsque vous êtes aussi ouvert, vous voyez que le chagrin que vous ressentez n'est que l'autre face de l'amour. Vous ne pleurez que ce que vous aimez.

Photo de la NASA.

Passons à votre analyse de la situation mondiale et des choix auxquels l'humanité est confrontée. L'une des voies que vous décrivez consiste à soutenir le maintien du statu quo, c'est-à-dire à poursuivre dans la direction où nous allons actuellement. L'alternative est de procéder à des choix qui mènent à une culture de maintien de la vie. Ces choix vont de la manière dont nous cultivons les aliments à la manière dont nous résolvons les conflits. Vous en êtes venu à appeler cela "Le Grand Tournant / The Great Turning". En fin de compte, vous affirmez qu'il doit s'agir d'une révolution spirituelle, car seule la spiritualité conduit au type de changement profond dont le monde a besoin pour éviter la catastrophe qui menace.

Oui, mais c'est spirituel avec des jambes. Spirituel avec des mains. Spirituel avec une grande bouche. Parce que nous devons ralentir la puissante impulsion de la croissance économique qui anime l'industrie et le gouvernement. C'est la spiritualité qui est prête à s'asseoir sur les rails, qui est prête à leur retirer les armes des mains.

C'est là que se rejoignent les deux courants de votre vie, le spirituel et le politique.

Je les vis comme un seul fleuve. Dans les premières écritures bouddhistes, il y a une phrase simple et merveilleuse qui décrit la relation entre la sagesse et l'action : elles sont "comme deux mains qui se lavent l'une l'autre". C'est une danse de réciprocité. On ne peut pas avoir l'un sans l'autre, car ils se génèrent mutuellement.

J'ai appris cela au cours de mon année avec le mouvement Sarvodaya au Sri Lanka, qui apporte une compréhension bouddhiste à la non-violence gandhienne. En Inde, le mot Sarvodaya signifie "l'élévation de tous", mais au Sri Lanka bouddhiste, il signifie "l'éveil de tous". Dans le bouddhadharma, ce réveil est inséparable de la réalisation de notre interdépendance ou de notre inter-être.

Quand on parle du Grand Tournant, il semble que cela signifie que les gens doivent réaliser l'enseignement bouddhiste de base de l'anatta - qu'il n'y a pas de moi séparé, indépendant, permanent et que tout est interconnecté dans la toile de la vie en constante évolution.

C'est absolument essentiel, mais il faut aussi être prêt à se salir les mains.

Mais il faut commencer par la réalisation.

En fait, ce n'est pas séquentiel, Melvin. Même le maître bouddhiste Shantideva, au huitième siècle, a clairement indiqué que l'on peut découvrir la sagesse par ses actions. Dans le mouvement Sarvodaya, les camps de travail dans les villages sont l'un des moyens de découvrir votre appartenance mutuelle.

Je me souviens d'un camp de travail inoubliable au milieu d'une ville où nous étions en train de creuser une fontaine pour un hôpital. Nous faisions partie d'une sorte de brigade de seaux qui faisait passer des seaux de boue, et à côté de moi, dans la file, il y avait un type qui était habillé comme un employé de bureau. Il transpirait à cause de l'effort et riait. Il a dit : "Ah, maintenant je ne fais plus l'expérience d'un moi séparé. Je fais maintenant l'expérience de l'anatta". Il a trouvé que c'était une bonne blague, mais c'est la raison principale des camps de travail de Sarvodaya. Comme le dit le mouvement, "nous enseignons d'abord par des actions, les mots viennent après".

Nous sommes près de huit milliards d'habitants sur cette planète et le temps presse. Avez-vous vraiment l'espoir que ce grand réveil puisse avoir lieu à une échelle suffisante pour changer la direction dans laquelle nous nous dirigeons ?

Je trouve qu'il n'est pas très utile de donner de l'espoir aux gens, y compris à moi-même. Dans le bouddhisme, il n'y a pas de mot pour l'espoir. Il serait considéré comme une distraction par rapport à ce qui est à portée de main. Il vous emmène hors du moment présent et dans la conjecture.

Nous avons le choix : voulons-nous renoncer et nous abandonner aux grandes détresses, ou voulons-nous nous rejoindre ceux et celles qui travaillent pour un avenir viable ?

Je pense que tout ce que nous pouvons vraiment affirmer, c'est où nous voulons porter notre attention. J'ai le choix : est-ce que je veux abandonner et me soumettre au grand détricotage, ou est-ce que je veux rejoindre ceux qui travaillent pour un avenir vivable ? Comme le résultat est incertain, nous devons prendre plaisir à faire quelque chose d'exaltant et d'utile sans savoir avec certitude si cela va marcher.

Nous devons et nous pouvons trouver l'aventure dans l'incertitude. C'est le mieux que nous puissions offrir pour l'instant. L'incertitude attire l'attention. C'est comme marcher sur un sentier étroit avec la terre qui tombe de chaque côté. Cela concentre merveilleusement l'esprit. Mais si vous voulez un feu sûr, une garantie, alors je ne sais pas où vous le trouveriez en ce moment, sauf par une sorte de lobotomie frontale.

Je pense que c'est plus que de vouloir un succès garanti. Il s'agit d'avoir le moindre espoir. Vous pourriez arriver à la conclusion que nous ne pouvons tout simplement pas renverser la situation à temps. Alors où trouver la motivation pour faire ce qu'il faut si vous n'avez pas de réel espoir ?

Pour être honnête, il semble que nous approchions de la fin du capitalisme des multinationales. Les gens et les écosystèmes du monde entier souffrent déjà de ses dysfonctionnements massifs. D'ici une ou deux générations, nous allons tous, quel que soit notre niveau de confort ou de privilège actuel, lutter pour construire un avenir à travers les décombres d'une économie politique en faillite.

Dans ce contexte, quel est notre véritable espoir ? C'est quelque chose de merveilleux à méditer. Si vous voulez vivre avec un cœur ouvert et un esprit libre, cela vous amène à vous confronter à des questions telles que : "Que pouvons-nous faire pour réduire la souffrance maintenant ? Comment pouvons-nous mettre en avant la force morale, les valeurs et les pratiques qui nous aideront à nous préparer à un si grand défi ? Que devons-nous lâcher pour construire une culture de la vie ?"

Nous avons le choix. Nous avons les outils dans nos traditions spirituelles. En étant pleinement en phase avec ce que nous vivons, nous pouvons travailler ensemble et nous chérir les uns les autres. Le professeur Jem Bendell, qui écrit sur la nécessité d'une "Adaptation Radicale / Deep Adaptation", déclare : "Maintenant que j'ai accepté cet effondrement, j'ai plus de paix de l'esprit et d'amour dans ma vie que jamais auparavant".

Il semble qu'il y ait un lien profond entre l'impermanence et l'amour, car c'est le fait de reconnaître que quelqu'un ou quelque chose est impermanent qui nous libère pour l'aimer vraiment.

C'est exactement cela. Il y a un chérissement qui laisse de la place à l'amour alors que nous nous trouvons à ce point incroyable. Je perds progressivement la vue à cause de la dégénérescence maculaire, mais je suis très heureuse de pouvoir encore voir ce bel arbre derrière vous au moment où nous parlons.

Et peut-être l'aimez-vous et le chérissez-vous davantage parce que vous allez le perdre de vue.

Ce que vous exprimez si magnifiquement, c'est l'aspect exquis et sacré de l'impermanence.

Dans le bouddhisme, il est recommandé de se dire chaque matin au réveil : "Aujourd'hui, c'est peut être le jour de ma mort", car cela transformera votre façon de vivre ce jour-là. En raison de l'impermanence de la mort, vous vivrez ce jour avec plus d'amour et de gratitude. Je me demande comment nous serions transformés si nous appliquions cette méditation au monde lui-même, qui lui aussi mourra plus tôt que nous ne le pensons.

Nous voudrions nous chérir les uns les autres tant que nous le pouvons encore. Se regarder dans les yeux avec amour. Je m'imagine en train de sortir et de remercier les arbres et toutes les formes de vie au lieu de les transformer en argent. J'imagine que nous voulons libérer ceux qui sont en prison. Nous n'avons que peu de temps. C'est le genre de choses que nous pouvons faire avant qu'il ne soit trop tard.

Lorsque nous regardons dans notre propre âme avec amour, des miracles peuvent se produire. C'est une bonne chose de sortir du sommeil, de la hâte, de la précipitation, de la comparaison constante avec les autres. De laisser tomber cette terrible tension.

Je me sens si chanceuse d'être en vie maintenant. Les gens peuvent penser que je suis folle, mais pour parler en termes personnels, c'est une chose incroyable d'être en vie avec mes semblables à un moment où l'avenir semble si sombre.

En ce moment, nous pouvons être ici pour honorer la vie. C'est une chose précieuse que de rendre grâce pour ce que nous avons au lieu d'insister sur le fait que cela doit durer pour toujours. Eh bien, ce n'est pas éternel. Pouvons-nous encore être reconnaissants ?

"Une assemblée citoyenne mondiale ?" de Daniel Pinchbeck

Merci Daniel Pinchbeck 💖
Source : https://www.facebook.com/daniel.pinchbeck/posts/10156744740181262

Nous savons que les régimes autoritaires au pouvoir utilisent la pandémie, du mieux qu'ils peuvent, pour faire avancer leurs programmes. Cela inclut la dissolution des libertés civiles et l'utilisation des pouvoirs d'urgence du gouvernement pour fournir davantage de fonds aux entreprises et à Wall Street (l'industrie des services financiers parasitaires). Cependant, nous constatons également que la machine capitaliste a été au moins temporairement arrêtée dans ses rails. Il n'est pas certain qu'il soit possible de relancer simplement l'économie mondiale telle qu'elle était. Elle pourrait avoir besoin de quelque chose comme une remise en marche. En fait, c'est ce que la gauche et les mouvements écologistes activistes réclament depuis des décennies. La crise représente donc une formidable opportunité pour que l'alternative émerge. Comment saisir cette opportunité ?

Nous savons que, quoi que nous fassions maintenant, dans quelques années, l'humanité sera dans une "lutte pour la vie" mondiale similaire en raison de l'urgence écologique. Il est impossible de donner un calendrier précis pour cela. Cela pourrait être plus tôt que nous ne l'imaginons. Ce pourrait être dans un, deux, trois, cinq ou sept ans. En fait, nous sommes déjà dans une situation très critique en ce qui concerne la santé écologique de la planète, et certains pensent qu'il est déjà trop tard pour éviter l'effondrement de la civilisation ou même notre extinction en tant qu'espèce. Nous savons que lorsque le virus deviendra une menace existentielle immédiate pour le monde développé, comme c'est le cas aujourd'hui, il sera trop tard pour éviter un effondrement catastrophique.

L'Europe a connu l'hiver dernier un réchauffement de 1,4 degrés Celsius plus important que jamais. C'est un bond considérable. Nous assistons à l'anéantissement rapide des forêts et des forêts tropicales, y compris l'Amazone qui est le cœur du système hydrologique de la Terre. Nous assistons à un déclin effroyable des populations d'insectes. Nous assistons à des incendies massifs qui brûlent les forêts en Amérique du Sud, au Canada, en Indonésie, en Australie (avec un milliard d'animaux morts) et aux États-Unis. Chacun de ces incendies accélère le réchauffement en supprimant nos "puits de carbone", ce qui entraîne l'effondrement des récifs coralliens et le vidage des océans. Nous assistons à des changements incroyablement rapides dans l'Arctique.

Nous pouvons donc affirmer avec une certitude absolue que notre meilleur - et peut-être notre seul - espoir pour notre avenir est que la civilisation industrielle ne revienne pas à la normale une fois que nous aurons "aplati la courbe". Nous devons prolonger ce délai global jusqu'à ce que nous trouvions le moyen d'évoluer, en tant que communauté planétaire unifiée, vers un système social régénérateur. Cela signifierait que, même si la crise immédiate s'atténue, nous ne ferions que réactiver la production et l'activité économique essentielles. Nous cessons d'acheter des biens de consommation inutiles, nous arrêtons le tourisme, nous cessons de manger de la viande autant que possible, nous arrêtons déplacements en avion pour les conférences et les festivals internationaux, etc.

Nous devons alors présenter une demande commune de la part de l'humanité... J'avoue que je ne sais pas comment faire. Je me rends compte que l'humanité n'est pas un "organisme planétaire unifié" pour le moment. La plupart des gens essaient simplement de se débrouiller dans le système actuel, de payer leur loyer et leurs dettes. Ils n'ont pas le luxe de penser à la perspective plus large, même au changement climatique et à l'extinction massive, etc. Il existe également une telle disparité de qualité de vie entre les riches et les pauvres, comme l'a également révélé la pandémie. Lorsque des "sacrifices" sont nécessaires, ils ont tendance à être brutaux pour les pauvres et pas si douloureux pour les riches. Peut-être que si nous nous mettions d'accord sur l'ordre du jour, pourrions-nous envisager un moyen de diffuser le message efficacement. (Pensez aux "six degrés de séparation" : https://fr.wikipedia.org/wiki/Six_degr%C3%A9s_de_s%C3%A9paration_(film)).

Qui, à la lecture de ce document, convient qu'il s'agit d'une demande raisonnable et même nécessaire : Que toutes les parties non essentielles de l'économie industrielle restent fermées, même lorsque la courbe de la pandémie s'aplatit, afin que la société humaine se réoriente, se prépare et affronte ensemble l'urgence écologique ? Si vous n'êtes pas d'accord, faites-moi savoir pourquoi, dans les commentaires.

Disons que par miracle, quelque chose comme cela s'est produit. Alors, que faisons-nous ensuite ?

J'aime l'idée, lancée par Extinction Rebellion, d'une Assemblée des citoyens du monde. Celle-ci pourrait se tenir virtuellement. Imaginons qu'un système de vote en blockchain à code source ouvert puisse être construit rapidement, ce qui permettrait à tous les habitants de la Terre de participer directement et en permanence. (Oui, je sais qu'il y a des gens qui n'ont pas accès aux outils numériques - c'est un vrai problème, mais laissons cette préoccupation de côté pour le moment). Évidemment, nous voyons avec Facebook que nous pouvons avoir des milliards de personnes sur une seule plateforme, il est donc possible d'envisager quelque chose comme un tableau de bord virtuel collectif conçu pour servir l'humanité en faisant un bond en avant.

Peut-être que cette Assemblée pourrait-elle être orchestrée de façon spectaculaire, comme une affaire judiciaire, où vous auriez l'Assemblée des citoyens choisie au hasard comme jury (tous les autres pouvant voter et contribuer en temps réel), tandis que les arguments pour et contre une transition rapide vers une société régénératrice seraient présentés par les dirigeants du mouvement (Greta Thunberg, etc.), les économistes et les scientifiques. Ensuite, la communauté mondiale vote, en temps réel, sur la manière dont nous allons y parvenir. Par exemple, nous aurons besoin de plusieurs millions de personnes pour se concentrer sur la restauration des sols, la guérison des écosystèmes locaux, la souveraineté alimentaire locale, etc. Comment cela sera-t-il financé ? Quels types de changements systémiques doivent être apportés au système économique pour que le travail essentiel soit soutenu et que les actes destructeurs soient stoppés ?

Je crois que la communauté progressiste doit se rallier autour d'un plan - le mieux serait une initiative unique et partagée - pour nous amener à dépasser le système politique et économique actuel et à établir un nouveau système tangible. Voici une proposition sur la manière dont nous pourrions y parvenir - même dans quelques mois, potentiellement, nous pourrions le faire.

Je sais que beaucoup de gens ont leurs propres idées et propositions. Veuillez les mettre dans les commentaires. Elles pourraient toutes être proposées à cette Assemblée des citoyens ou à ce forum mondial de démocratie directe.

Concentrons notre temps et nos énergies sur la voie à suivre pour sortir de ce système brisé et de ce paradigme suicidaire maintenant, car nous n'aurons peut-être jamais une autre chance comme celle-ci. Si cette idée ne vous convient pas, proposez-en une meilleure.

"Et si nous survivions ?" de Charles Eisenstein

On ne cesse d'entendre que l'extinction de l'homme est possible au cours de notre vie.
Que si nous ne changeons pas rapidement de cap, si nous ne décarbonons pas nos économies, si nous ne plantons pas d'arbres et si nous n'extrayons pas le carbone de l'air, cette civilisation humaine pourrait bien prendre fin.

Mais que se passerait-t-il si ce n'est pas vrai ? Et si nous pouvions survivre ?
A quel genre de monde allons-nous donner naissance ?
A un monde de béton, ou bien à un monde vivant ?

Cette vidéo a été remixée à partir de la série de vidéos :
"Climate : Inside and Out" -  https://charleseisenstein.org/program/series/climate/

Transcription de la vidéo:
Le récit dominant que j'entends aujourd'hui, encore et toujours à travers les grèves des jeunes pour le Climat et toutes les autres actions, c'est que nous devons changer ou bien nous risquons de ne pas survivre. Nous avons déjà dépassé la capacité des écosystèmes de la Terre pour soutenir la civilisation humaine et nous ferions mieux de faire quelque chose tout de suite ou bien nous allons subir une catastrophe - un effondrement massif de la population, peut-être même l'extinction de l'humanité.
J'aimerais que notre conversation se détourne de la question de savoir si nous effectivement allons survivre.
Mais qu'elle se focalise plutôt sur : "Comment allons-nous survivre ?"
Le but de la vie n'est pas de survivre
Imaginez un avenir où la planète entière serait essentiellement convertie en une grande mine à ciel ouvert et une décharge.
Où la mort des arbres continuerait. Comme celle des baleines, des poissons, des espèces, les unes après les autres. Et celle des écosystèmes. Et celle des insectes.
Et si nous continuions à survivre, mais dans un monde de béton.
Si nous remplacions tout ce qui disparaît par des substituts technologiques.
Si nous fabriquions de l'oxygène, peut-être dans des cuves d'algues ou quelque chose comme ça.
Si nous abaissions, avec des machines, le taux de carbone, pour maintenir l'équilibre atmosphérique.
Si nous enfermions nos villes dans des bulles.
Et si nous pouvions survivre, dans un monde totalement empoisonné, grâce à des filtres efficaces.
Et si nous pouvions faire cela ?
Qu'est-ce qui nous en empêcherait ?
N'est-ce pas une question beaucoup plus importante ?
Car, en fait, nous marchons sur cette voie depuis très longtemps.
Nous ne voyons le monde que comme l'instrument d'une conception étroite du bien-être des êtres humains.
Si nous continuons à maintenir le récit de ce monde-là, d'une chose morte, d'un unique source de ressources, de nos déchets, alors nous allons vraiment créer un monde mort.
Nos récits sont nos outils de création les plus puissants.
Ils nous disent qui nous sommes et pourquoi nous sommes ici.
Et peut-être devrions-nous remplacer la rhétorique de : "Nous ferions mieux de changer ou bien nous ne survivrons pas".
Imaginez si ce n'est pas vrai et si les gens le ressentent comme tel.
Je veux dire que vous pouvez lire autant de science que vous voulez.
Vous pouvez lire tout ce que vous voulez sur la boucle de rétroaction du méthane, et sur tout le reste.
Mais croyez-vous, vraiment, que nous allons disparaître en 20 ans ?
La plupart des gens n'y croit pas vraiment.
S'ils y croyaient vraiment, ils n'agiraient pas comme ils le font maintenant.
La question importante n'est donc pas de savoir :
"Que devons-nous faire pour survivre ?",
mais plutôt :
"Dans quel monde souhaitons-nous vivre ?"
Ceci nous permettrait de reconnaître le pouvoir de nos choix et le pouvoir de nos récits.
Le pouvoir du récit : le monde est vivant.
Si nous racontons ce récit, alors nous inviterons le monde à être de plus en plus vivant.
Il ne suffit pas de gagner sa vie et de survivre.
Les jeunes gens souhaitent savoir, d'abord, pourquoi ils sont ici.

Pour aller plus loin :

• Extinction et la Révolution de l'Amour  (janvier 2020)
• Le Couronnement  (mars 2020)
• Vidéo : Talking Ecology, Climate and Hope | Charles Eisenstein (février 2020)